《道德经》13：宠辱若惊，贵大患若身-币小子

解读《道德经》13

自我，有个我存在

〈原文〉

宠辱若惊①，贵大患若身②。

何谓宠辱若惊？

宠为上③，辱为下，

得之若惊，失之若惊，

是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，

及吾无身，吾有何患？

故贵以身为④天下，若可寄⑤天下；

爱以身为天下，若可托⑥天下。

〈注释〉

①若惊：好像很震惊。若：如，好像。惊：惊动，震惊。

②贵：重视，以……为贵。患：灾难，灾祸。身：身体，比喻自我意识。

③上：居上位。

④为（wéi）：本义帮助，引申做，干，经营。

⑤寄：寄托。

⑥托：托付。

〈译文〉

受宠受辱都很震惊，对遭遇的大祸像性命一样重视。

什么是受宠受辱都很震惊？

施宠施辱者处在上位，受宠受辱者处在下位。得到上位的宠幸会惊喜，失去上位的宠幸会惊恐，所以叫受宠受辱都很震惊。

什么是对遭遇的大祸像性命一样重视？

我之所以遭遇大祸，是因为我有这个身体，如果我没有这个身体，我会有什么大祸呢？

所以，像珍视自己的身体那样珍视天下，像这样的人就可以将天下寄托给他；像爱惜自己的身体那样爱惜天下，像这样的人就可以将天下托付给他。

托付天下

〈解读〉

本章主要是通过对社会上“宠辱若惊，贵大患若身”这种普遍性的个体社会心态进行深刻的剖析，以此论述修心为道的核心重点在于破除人的“自我”意识。破除了“自我”，消失了私我、小我，人生就来到了“无我”的状态，无我则无为，无为方可堪当大任。

道是天地万物的总源头，天地万物天命本性是“无”，本心“无我”。由于世人不明“道”，迷失了自己的天命本性，人生“无明”而颠倒梦想，执虚为实，执着于“自我”。

因为自我，所以产生了自我分别心，有了私我、小我，有了自我的个人欲望和利益追求，所以十分看重自己的名利得失，无论在家里还是在社会上，总是想着自己的私事，总是把自己的私利摆在首位，人生患得患失，斤斤计较，惊恐不安。对利害关系者的一丝动静，一个脸色都会思虑纠结半天，游于小我的悲喜之间。“宠辱若惊，贵大患若身”，正是这种自我心态的体现。

“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”“有身”，就是有“我”存在，有“自我”意识。“无身”就是“无我”。人生纠结于得失，利害，就是因为有“自我”的存在。修心为道，就是要体道悟道，破除这个“自我”，破除了“自我”，来到“无我”，无我的人生，万物齐一，无所谓得失、利害，“吾无身，吾有何患？”

破除了自我，没有了私我、小我，就与天地融为一体了，已经无小我的存在，只有无我，或者说大我的存在，心底无私天地宽，“我”就是天下，天下就是“我”。贵吾身，爱吾身，就是贵天下，爱天下，像这样的人以天下为己任，大公无私，不谋私利，当然可以将天下寄托给他了。

无我、无私于家庭，就可以托付家庭；

无我、无私于单位，就可以托付单位；

无我、无私于团队，就可以托付团队；

无我、无私于国家，就可以托付国家；

无我、无私于天下，就可以托付天下。

因自我而私我，小我，人生困顿于私欲私利，斤斤计较，患得患失的纷扰之中，自身都难以托付了。